我們的神，我們的主，是偉大的創造者，科學的創造者。祂非常有規律。世上的科學家都在努力地發現這位真神的偉大創造，以及祂創造中可以重覆的規律。

科學和信仰是沒有衝突的。神是科學的。在基督徒操練靈這件極為重要的操練上，我們可以向神尋求其中的規律。我們的操練是有規可循的；因為聖經羅馬書八章2節告訴我們，「生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。」生命之靈的運行是有規律的，因此，才被稱為生命之靈的「律」。讓生命之靈的律在我們裡面運行，必定不是無規可循、不可捉摸的。更不會是一些不可重覆的巧合，或迷信的心理作用，而是可以根據神的設計，有規律的去操練的。

首先，我們要知道，我們操練的是人的靈，不是神的靈。神的靈不需要人去操練，祂是自有永有，完美無瑕，從永遠到永遠，祂是不朽壞的；神的靈是不需要人去操練的。然而，我們之所以能認識神，是因為神設計人的時候，讓我們人有靈，因此，我們才有可能與是靈的神有交通。基督徒是在接受基督、信入基督時，得了神所賜永遠的生命而從神生了（約翰福音1:12-13）。「那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女」（羅馬書8:16）。神的靈就內住在我們的靈裡，成了我們「裡面的人」（羅7:22，林後4:16，弗3:16）。基督徒所有的故事都是在靈裡，因此操練人的靈是來認識內住在我們裡面是靈的神，進而與神調和，同行、同活、同工。操練人的靈與神的靈調和，是基督徒必須學習的基本功課，就如呼吸一樣重要，我們永遠不會從操練靈畢業。

我們如何操練我們人的靈呢？可以打個比方，請一位弟兄，來為我們示範一下如何操練他的腿。如果他立刻開始坐著大聲念「操練腿的手冊」，用頭腦思考操練腿的方法，教導我們如何操練腿，但是他卻一直沒有用他的腿站起來，走路、跑步、跳高、蹲下，那他操練到他的腿了嗎？完全沒有。他操練了他的頭腦、心思、嗓門、口舌，卻沒有操練到他的腿。他必須用腿走路、跑步，至少要站起來，用到腿的功用，才可能操練到腿。如果只思考、講說操練腿，卻不用腿的功用，就操練不到腿。如果我要操練頭腦，就要用腦去思考；要用到頭腦的功用，才能操練頭腦。我們常說操練靈，然而我們有沒有操練到靈呢？如果我們連人的靈的功用是什麼都不知道，要操練靈豈不是太玄了嗎？ 就如思考需要用人腦，跑步需要用人腿，接觸是靈的神需要用人的靈。如果我們不用我們的靈，卻說我們認識是靈的神，那不是太玄了嗎？

人的靈就如人的腦，越操練越敏銳；敏銳的靈可以敏銳的察覺到神的心意。人的靈是要用到它的功用才能得到操練的。人靈的功用是什麼呢？就是良心，交通，直覺（「神的經營」六○至六三頁；「直覺」是十二籃第10輯第8篇「人的墮落與恢復的路線」中所指的「神覺」，從神直接來的生命的感覺與知覺）。靈的這三個功用：良心，交通，直覺，就是我們操練靈時，必須操練的。操練這三個功用的次序是非常有講究的，就如腿有站、走、跑、跳等功用，在操練腿時，需要先站、走、再跑。如果沒有站穩，走一走，就拼命的跑，跑的動作可能會傷害到腿，而不是操練到腿。因此，操練靈時，操練這三個功用的次序，是非常重要的。認識這次序之後，操練靈是非常科學、有效的。

對於靈的良心，交通，直覺，這三個功用，操練的次序是怎樣的呢？我們可以從舊約的圖畫來求啓示：從舊約中，大祭司要從外院子，經過聖所，進入至聖所，與神相會的路線圖來求啓示，以認識我們操練靈這三個功用的次序。附上帳幕的圖 ：

第一步是操練我們的良心，就如大祭司在外院子，需要在祭壇上獻祭，再經過洗濯盆的洗滌，才有資格進入聖所一樣。在外院子的獻祭，就如操練我們的良心，我們的良心是因為主耶穌的寶血為我們的罪付了贖價；我們藉著認罪，得了赦免，使我們可以因信稱義，在主耶穌的寶血遮蓋下坦然的進入與祂相會的下一步。我們的良心因認罪並取用了主耶穌的寶血而停止控告我們，這並非因我們的行為有什麼值得稱讚的地方，乃是因為基督的寶血為我們說了更美的話；也因為我們承認我們的罪(約翰一書一章9節)。我們向神承認我們的罪，基督的寶血就有功效赦免我們；神也就因祂的公義和信實，並因為基督的血赦免我們，使我們能夠坦然無懼的來與神相會。因此，外院子的這一步，就是操練我們良心的這一步，是操練靈的第一步，是不可以省略的。

「我們若說自己沒有罪，便是自欺；我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的」(約翰一書一章9-10節)。因此，我們看見我們不但外面有罪行，裡面更有罪性，是一個需要拯救、赦免的罪人。基督來到世上，就是為拯救我們這些無法自救的罪人；祂來，也是為我們這些需要醫治的病人。祂是公義的太陽，在祂的光線下有醫治的能力（瑪拉基書4:2）。我們必須先來承認我們的罪，取用基督永遠有功效的寶血，得到祂的赦免，我們才能從外院子進入聖所，與神有進一步的交通。因此，我們看見在舊約的圖畫，大祭司必須先獻上祭物，再經過洗濯盆的洗滌，還要帶著祭壇的血，繼續往聖所，再到至聖所。我們必須先承認我們的罪，獻上基督為我們的祭物。我們何等需要基督來遮蓋我們，來赦免我們，使我們能進一步與神有交通。我們需要祂寶血的遮蓋，這是不可省的一步，否則我們這些罪人沒有資格來到無罪的神、聖別的神、榮耀的神、公義的神面前。

我們不僅有罪行，更是有罪性，是一個不能自救的罪人；我們隨時需要基督作我們的祭物。有時候，有人會覺得，我又沒有犯什麼錯，也沒作什麼壞事，也沒說什麼不該說的話，為什麼還要求神赦免？然而，良心無虧的標準是基督，不是你我的好行為，更不是人間的法律而已。神的標準是非常高的。就如，我們心中罵弟兄愚蠢，在神眼中我們就已經犯了罪（馬太福音5:22）。不是作出來的才算罪；而是發自我們不可改的罪性，在神眼中都是罪。因為神鑒察人心，我們心中的想法，任何的念頭，神都知道；就算我這一分鐘沒有壞的念頭，下一分鐘卻難以保障。如果我們有不需要認罪的念頭，這念頭的本身就需要神的赦免。

所以，我們每天、隨時、隨刻，只要一想到操練靈，第一句話就應該說：「主啊，赦免我。」這會讓我們的心柔軟下來。我們「眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」，就算我沒什麼錯，但我沒有彰顯神的榮耀，只彰顯了自己，彰顯自己的榮耀，我們就是犯了罪，虧缺了神的榮耀。所以，我們就需要神來赦免我們。

以前我上班的時候，如果覺得火氣要冒上來了，但又覺得不能當著同事的面生氣，就去洗手間，「主耶穌啊，主耶穌啊」，呼求半天，雖然著急，但好像與主是隔絕的。現在我知道了，我不用去洗手間，當下，我就操練在心裡說：「主啊，赦免我。」我會發現，不是同事的錯，是我的錯，我為什麼那樣容易被冒犯呢？人家可以冒犯我，但我不需要被冒犯嘛；我之所以這麼容易被冒犯，就是因為我驕傲，我的己太大，我覺得都是別人的錯，所以容易被冒犯。若我們的舊人已經與基督同釘十字架，死人可能被冒犯嗎？所以，我們需要求主來赦免我們的舊人仍然太活躍了。當我們這麼操練的時候，我們就會謙卑下來，知道自己沒有彰顯神的榮耀。這個不是以世人的對錯為標準，人的標準太低了，而是以神的標準為標準，直到我們真可以說，「我活著就是基督」，我彰顯的是神的榮耀，才是達到了神的標準，否則我們都該說：「主啊，赦免我」。呼求主的名是屬靈的呼吸，是要隨時進行的，我們在屬靈呼吸的同時也需要進一步屬靈的操練，就是操練我們人的靈與內住的聖靈有進一步的調和。

我們隨時需要操練靈，因為我們認識自己是一個不能自救的罪人。我們需要救主，需要耶穌基督，需要隨時獻上基督作我們的祭物，使我們能藉著基督，坦然無懼的進到神前。如果我們對人、對神有了任何的過犯，我們必須操練我們的良心來對付它。向著神的虧欠，我們可以藉著認罪得到赦免；對著人的虧欠，我們就必須向人道歉，盡我們該盡的義；如果需要賠償的，也需要合理的賠償。當我們這樣取用基督的寶血對付我們的良心，使我們良心對人、對神都無虧，我們就可以進入聖所。再加強說，在外院子對付良心的標準是基督，而不是人的好行為，或人間的法律而已。因此，除非有一天我們可以說，我活著就是基督。否則，我們都需要不斷的在神面前謙卑下來，承認我們的罪，感謝基督的救贖。對人也要維持無虧的良心。這是操練靈的第一步。如果我們對人、對神有任何虧欠，我們就還沒有資格進入聖所，就如我們還沒有站穩，就想跑，那可能會傷害我們的腿，而不是操練我們的腿一樣。操練常存無虧的良心的目的並非只是作一個好人而己，而是與神和好，與神交通無阻，進入與神的交通裡。

那麼操練靈的第二步就是操練我們與神的交通。我們從外院子進入聖所；聖所裡有陳設餅，有金燈台，也有香壇。首先，大祭司的路線是向北轉，就是到陳設餅之前。陳設餅又叫面餅(face bread)，就是在神的面光中吃餅。這就是我們在神的面光中吃神的話作我們的靈糧。這是操練靈的第二步。操練靈是讓我們與是靈的神交通。然而，與神交通有一種特別的語言，並非人國的語言，而是神國的語言。聖經是神國的語言，神國的字典，給人學習，使人與神溝通。如果我們對神國的語言不清楚、不流利，我們與神的溝通就非常有限，會向神求問，卻常聽不懂神的回答。主耶穌告訴我們祂的話，是靈，是生命（約翰福音六章63節），如果我們每天操練在神面前以禱告的方式讀神的話，學習神國的語言，讓神國的語言豐豐富富的住在我們裡面，我們就會經歷神話中之水的洗滌，更新我們，供應我們。神的話，是兩刃的劍，能剖開我們的靈與魂，辨明我們心中的思念和主意（希伯來書四章12節）；神的話，能成為我們救恩的頭盔，抵擋仇敵的火箭。主耶穌也告訴我們，吃祂的話，就要因祂活著(約翰福音六章57節)。因此，我們要每天按時來到神的面前，在神的面光中讀聖經，把神的話當作靈糧，接受到我們的靈裡，使我們的靈長得健康茁壯。

我們知道在舊約裡，許多聖徒都寶愛神的話：摩西在申命記裡，苦口婆心的勸以色列子民一定要記住耶和華的話(申命記六章6-9節)；耶利米也說，他找到神的話，就當食物吃了，神的言語成了他心中的歡喜快樂(耶利米書十五章16節)；大衛寶愛神的話，比極多的精金可羨慕；且比蜂房下滴的蜜甘甜。(詩篇十九篇10節)。我們也看見詩篇一百一十九篇，詩人如何的珍惜、寶愛、喜愛神的話(11節，48節，72節，103節，127節)；在約翰福音十四章15節，主耶穌說：「你們若愛我，就必遵守我的誡命。」如果我們不讀聖經，我們根本不知道神的誡命是什麼。我們若愛祂，就必愛祂的話， 因為話就是神（約翰福音一章1節）。

祭司在聖所往北吃了陳設餅之後，就往南走到金燈台面前，得光照。我們在神的面前吃神的話，就可從神的話得到亮光，只有在神的光中我們才得見光。神的話是我們腳前的燈，路上的光（詩篇一一九篇105節）。我們的光照是來自神的話；神的話確實可以引導我們的道路，是我們腳前的燈，路上的光。沒有神的話，我們是在黑暗中行；沒有神的話，我們甚至不知道神的道路在那裡。在神的面光中吃祂的話，我們就會得到應時的光，有應時的幫助。因此，祭司進入帳幕去見神的路線圖，是先到祭壇，洗濯盆，然後進入聖所陳設餅面前，然後往南走，到金燈台前。如果，我們想得到神的光照，就需要良心無虧，吃神的話，否則就不容易得到神的光照。

光是神非常奇妙的創造。光有許許多多的特性，其中的一個特性是：「光不能儲存」。我們隨時需要來到神的光中得光照。昨日的光並不能照耀今天的道路。光是不能儲存的。真理可以儲存，經歷可以儲存；但是光不能儲存。若儲存的真理沒有應時的光，就會成為知識道理殺死人(哥林多後書三章6節)。主耶穌就是被研究聖經的經學家、宗教徒、法利賽人所控告並釘死的。所以，若儲存的真理沒有現在的光，就會讓我們成為經學家、法利賽人，用神的話當字句來殺死人；若沒有今時的光，累積的經歷會讓我們成為一個非常老舊的人；以過去的經驗倚老賣老，發表許多個人的意見，在召會生活中造成別人的困擾。

因此，我們看見每一天，從外院子，操練我們的良心，進入聖所，在神的面前吃面餅，在神的面光中得到光照，是多麼重要的一件事；這是我們操練靈的第二步。我們得到神的話作我們的食物，每天的供應、靈糧，又在神的話中，神的面光中，得到應時的光照，我們就會再往西走，進到香壇的面前。

香壇燒的香是不停的。香壇是禱告的地方。因此，神在基督耶穌裡向著我們的旨意，是要我們常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。(帖撒羅尼迦前書五章16-18節)。因此，不住的禱告就是在香壇前的禱告，香壇的香火是不能停的。我們在無虧的良心之下，吃了神的話，得到神的光照之後，我們才能發出香壇的禱告，這是向著神去的馨香之氣，否則我們的禱告常常是控告的，怨天尤人的，陳情的，或是要求神為我們作事的禱告，甚至像拿著一個購物單到神面前，告訴祂我需要這個、那個，希望祂幫忙照著我們的旨意來成就，這些都不是香壇前的禱告。香壇的禱告是在經過外院子的祭壇、洗濯盆，以及聖所的陳設餅、金燈台之後發出的禱告，是馨香之氣，是我們裡面的基督向天上的基督的呼應，是合乎神心意的，是神所喜悅的。

這個禱告是加入神的代求，讓天上的職事能夠藉著我們的禱告被推動而在地上實現，讓神的旨意經過我們的禱告被成就。這也是主耶穌教導我們的禱告。在馬太福音六章，祂的旨意要行在地上如同行在天上，祂的名要被高舉。如果我們在香壇上，高舉的是我們自己的狀況，陳情書、控告書、或是購物單，這就不是願神的名被高舉。香壇的禱告永遠是高舉神的名，並且願神的旨意先行在我們的身上，再經過我們的禱告行在地上，如同行在天上。這是馨香之氣的禱告。因為尊貴、榮耀、能力都是祂的。

第三步是操練我們內在生命的感覺、神覺。有了香壇的禱告之後，我們才夠資格進入至聖所，與神在約櫃前，並且在基路伯的光照之下與神相會，得到神覺。大祭司進入至聖所的時候，必須帶著祭壇的血，否則會被至聖所裡神的榮耀所擊殺。所以，我們看見外院子那一步是不可以省、不可以略過的。我們不可以空降到至聖所。如果我們沒有經過外院子，不經過聖所，就空降到至聖所，就會被神的榮耀所擊殺。

在我們的屬靈經驗中，或許有這樣的經歷：當我們沒有對付良心，對人、對神在良心裡還有虧欠，也沒有吃神的話，沒有得到神的光照，也沒有發出香壇的禱告，我們就急就章的大聲呼求主名，希望神現在顯現，給我們一個靈感。然而，我們愈呼喊，裡面愈是一片漆黑，沒有神的回應，沒有神的說話，甚至有非常死沈的感覺。這可能是因為我們沒有按照神所安排的路線圖就想空降進入至聖所。大祭司不能沒有帶祭壇的血，就衝進至聖所，這是會被神擊殺的。所以，我們必需要有次序的來操練我們的靈，才能得到神生命的感覺，從神直接來的感覺。

操練靈的第三步是操練接受從神直接來的生命的感覺。第三步是在漆黑、沒有人的光、沒有任何天然光的至聖所裡，瞻仰神的榮耀。因為在至聖所裡面，只有約櫃，與約櫃裡神的律法，約櫃的蓋子是純金的平息處，還有兩個純金的基路伯在上面。純金代表神的性情。大祭司必須在施恩座/平息處上，彈上祭壇的血，表示只有基督的血才使人有資格，滿足約櫃裡律法的要求，並照著神聖的性情，進入與神的相會。至聖所裡，約櫃/平息處之上，還有兩個基路伯，代表神的榮耀，在看守著。在神榮耀的觀看之下，人與神能夠相會。因此，我們從神直接得來的生命的感覺（神覺），是不會超過神榮耀的範圍的。神對我們所說的一切話，一切神覺，一定不會超過祂已經說過的話，不會違反神律法的原則、祂神聖的性情，更不會超出神榮耀的範圍。比如我們不可能從神得到一個直覺，要我們做些不可告人的羞事，或買彩券發財。因為這些不在神榮耀的範圍內，也不合神律法的原則，神聖的性情。神的律法是有勞有獲，種什麼收什麼，所有暗中做的事都會在光中顯明。因此，我們要知道我們從神來的感覺一定有神律法的根據，就是聖經的根據，因為在至聖所裡，約櫃裡面放的石版，是神親手寫的律法。所以，我們從神得到的直覺，一定是根據神與人已經立的約；不會在約之外，更不會在神榮耀的範圍之外，也不會違反神是愛，是光，是聖，是義的性情。雖然基督為我們打通了進入至聖所的路，但神的律法並沒有被廢去，而是被基督完成了。因此，神給人的直覺一定是合乎神的律法。

我們在至聖所與神交通，得到神生命的直覺，常是幾句神給我們應時的話語（雷瑪）。這需要我們平常吃陳設餅，把神常時的話（婁格斯）存在心裡。所以，保羅勸我們要用各樣的智慧，豐豐富富把神的話存在心裡，這樣到有事求問神的時候，已經存在心裡神常時的話（婁格斯）才會成為應時的話（雷瑪），作我們應時的幫助。

神的榮耀是不可侵犯的，神的榮耀也是一個分界線。在新耶路撒冷裡，有高大的牆。牆是碧玉作的，碧玉代表神的榮耀。這個牆實際的尺寸並不高，只有一百四十四肘，與一萬兩千斯泰底亞的聖城相比是非常小的。但是聖經卻用「高大」這個詞來形容牆。它的高大並不是因為它的體積，而是因為它的材料是碧玉，是神的榮耀。人在神的榮耀面前，都是非常非常微小的；因為神的榮耀一顯現，我們就覺得人算不得什麼，不過是塵土中的一粒沙塵而已。神的榮耀一顯現，人就謙卑了。神的榮耀是非常崇高，不可侵犯的；如果沒有基督的寶血，我們是不能在神的榮耀面前站立得住的。在新耶路撒冷裡，因為有碧玉的牆，神榮耀的牆，我們才需要有門。珍珠門是基督藉著死與復活，救贖、重生我們，使我們可以進入神的範圍。如果沒有珍珠門，我們會被神榮耀高大的牆檔在城外；若沒有基督的死與復活，救贖我們，用祂的寶血為我們買了一個新地位，我們是沒有資格進入聖城的。

感謝主，舊約的大祭司如何從外院子進入至聖所，與神相會的路線圖，啓示了我們該如何隨時操練靈的三個功用。首先，操練在神、在人面前常存無虧的良心，取用基督作我們的祭物，被祂的寶血洗滌；然後進入聖所，在祂的面光中吃祂的話作我們的靈糧，在金燈台前得到應時的光照，在香壇前發出馨香的禱告；最後帶著祭壇的血進入至聖所，在沒有天然光的環境下，看見神的榮耀：並在完成律法的基督裡、在神的性情裡、在神榮耀的光照之下，與神相會，得到神的說話作我們應時的幫助，也作我們的決斷。這三步的操練：操練我們的良心無虧，操練用神的話與神交通，並操練接受從神直接來的神生命的感覺，是我們每天必須操練的。這就是真正的操練靈，操練靈的三個功用：良心、與神的交通，和神覺。

求主祝福我們，使我們認識操練靈是有規可循的，是非常科學的，並且按著這樣的啓示與規律，不斷地操練人的靈去接觸內住在我們靈裡的聖靈，使我們人的靈越來越敏銳，能夠細微的察覺到神對我們的說話與帶領，讓我們的靈茁壯，越來越認識神，越來越愛神，越來越與神合一。基督徒所有的故事都是在靈裡，我們認識靈的功用，以及操練靈的三個功用是最基本的功課，也是一生的學習，是永遠不畢業的功課，也像呼吸一樣是隨時要進行的。這是基督徒真正的內功。

願主祝福我們，給我們更多的時間、更多的動力、更多的飢渴，認真的操練我們的靈，讓我們的靈敏銳、茁壯，與內住在我們靈裡，神的靈有越來越多的調和，並擴展到我們的魂裡，讓我們的心思、情感，意志都被我們調和的靈聖化，讓基督真能安家在我們的心裡；讓我們裡面的人強過我們外面的人。求神剛強我們到我們裡面的屬靈人裡。感謝主，阿們！